写作方法：20种思辨法用在作文里，瞬间深刻！

　　语文核心素养要求我们——

　　发展直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维

　　提升思维品质的深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性

　　高考作文要求我们——

　　要具有思辨性，能对一些事物或现象进行全面地思考、辩证地分析

　　语文教材主编温儒敏说——

　　高考作文应该拥有更多的思辨性，而还是堆砌名人名言、用典，尤其是一些作文“文艺腔”偏重，也得适当纠偏。

　　能让作文变得深刻的思辨法主要有20种：

　　1、过程与结果

　　2、整体与部分

　　3、原因和结果

　　4、必然与偶然

　　5、内容与形式

　　6、现象与本质

　　7、对立与统一

　　8、共性与性格

　　9、内因与外因

　　10、量变与质变

　　11、主要与次要

　　12、个体与集体

　　13、实践与认识

　　14、主观与客观

　　15、生产力与生产关系

　　16、真理与谬误

　　17、否定与肯定

　　18、社会存在与社会意识

　　19、物质文明与精神文明

　　20、社会环境与个人成长

　　上篇

　　1、过程与结果

　　思想1：一切事物也都现在发生、发展、消亡的过程。

　　阐释：凡事是个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，还是急于求成，还是好高骛远。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。

　　思想2：事物个体存不在过程从属于现在大大增加的整体的过程。世界是过程的集合体。

　　阐释：人生还是现在由若干小过程联结而成的大过程，每现在小过程也都相应的结果。如诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，两个太渺小，太短暂。但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这还是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让为自己现在人生充实些。我们应当选择积极的界定。而积极的界定体已然三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也还但是，人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。

　　思想3：现在过程的结果有两种情况：一是事物发展中前现在阶段和下现在阶段的中介点，一是最终消亡。

　　阐释：人生过程中有数不胜数结果，一年有一年的结果，一天上有一天的结果，一天中的每件的事有现在结果，但现在都两个人生中上一阶段和下一阶段之间的现在点，而还是人生过程的归宿。

　　思想4：事物的发展是现在不断前进的复杂的过程，前进中上有波折。但终究是现在螺旋式上升的过程。

　　阐释：人生还是一帆风顺的，常伴随痛苦、失败、挫折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”温室里培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则就是一厢情愿。

　　思想5：事物发展是现在始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变，还是一成不变的事物。

　　阐释：“刻舟求剑”中现在“可爱”的古人想以“不变应万变”，结果眼睁睁地丢了为自己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，谁还是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，还是以此为哲学根据的。乐极能够生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。

　　思想6：有有什么样的过程产生有什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。只注重形式和时间意义上有过程必然带来消极的结果。

　　阐释：事物发展过程本身的客观规律还是违背。谁违背，谁受过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花之果甚至是苦果。

　　2、整体与部分

　　思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。

　　阐释：大局意识，长远目标。10个阿拉伯数字和任何文字是有限的，已然它们表示的值和意思是无限的，就是它们有数不胜数次的组合。车辘的周长是有限的，已然它的开始与末尾连接，于是它便能够走无限的路。“千里来书为一墙，让我的一尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”邻里之间是自己，其他又何尝不如此呢？坐井只能观天，盲人靠摸还是识象，提及这也就是道理。

　　思想2：整体中有主要部分和次要部分，主要矛盾和次要矛盾。主要部分不可或缺，甚至起决定作用。部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。

　　阐释：“画图省识春风面，环珮空归夜月魂”，昭君的一生的改变仅仅就是一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君还是得皇上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是这么好奇心，这么变幻无常啊，极细小的这件事能够败坏你，也能够成全你！”从某种意义上，细节决定成败。

　　思想3：部分有相对的独立性和特殊性，矛盾的特殊性。

　　阐释：佛说，一滴水要永恒，好吧把它放到大海。就是对的，部分总要依赖整体才能长久。两个，这还是等于部分就还是相对的独立性和特殊性了。由每一滴水汇成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。作为个体的为自己要保持性格的独立，要勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖，敢于自荐的毛遂，众人皆醉而我独醒的屈原，独标“出淤泥而不染”的周敦颐，独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华民族正是就是有现在民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

　　思想4：系统的整体不仅大于任何部分，还是大于部分之和，部分最优化的组合使整体发挥最大的功能。

　　阐释：“现在和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，两个和尚没水吃。”柏杨说：“现在中国人是一条龙，两个中国人是一条虫。”“两个臭皮匠，顶个诸葛亮。”作为现在个体，我们需要的还是团队精神，这种精神能使为自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。

　　3、原因和结果

　　思想1：因果联系是客观存不在普遍关系，还是无果之因，也还是无因之果。因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身能够相互转换，相互作用。

　　阐释：础润而雨，月晕而风。1976年唐山大地震，1997年亚洲金融风暴，2004年印度洋大海啸，都给世界到来了极大提高的危害，完全人们都建立了灾难预警机制。

　　思想2：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

　　阐释：现在原因能够导致数不胜数结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢？民族的文化，国民的灵魂……有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平现在人生经历的反映，就是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。2003年SARS及当下新型冠状病毒肺炎的产生的原因还是复杂的多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。就是，造成的结果这也复杂的多样的，经济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。

　　4、必然与偶然

　　思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在大大降低上影响事物的发展。

　　阐释：种瓜只能得瓜，得不出豆来，就是事物发展的必然，但种瓜还是给予瓜或给予的瓜太小（就是气候、土质、肥料等因素的影响），就是偶然。“冬天来了，春天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这还是错把失败当成人生的必然，败在地“偶然’的脚下了。

　　思想2：偶然中包含必然的因素，必然中上有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然能够相互转化。

　　阐释：很多科学发现也都偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命最一开始还是偶然，随后在现在完全儿现不在偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了现在又现在机遇，或偶然抓住它，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩现在人生必然就此书写而成。车祸从几率上来，一定是偶然的，确实其中上有必然。两位司机都心存侥幸，都想在最快的时间通过以前路段，都觉得也许对方更会，都信奉一句话：两强相遇勇者胜。于是就顶上了。两个还有很多车祸中的必然：超载后的必然，闯红灯的必然，酒后驾驶的必然，疲劳驾驶的必然，等等等等。又就是是谁谁谁，在现在偶然的机会中步入了商界，从此一发不可收拾。真的这当中的必然就更多了：此人的性格，身对成功的渴望度，对事物的判断能力，对机会的把握等等，现在真的就是此人成功的必然。艺术家在偶然中获得了灵感，创作出了惊天动地的大作品。还是灵光乍现的那一下子是偶然的，确实这当中有蕴含了什么经年积累的必然呢！

　　5、内容与形式

　　思想1：任何事物就是内容和形式的统一体，无一例外。

　　阐释：能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，就是我们人存不在形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最关键的，就是哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害了国家人民的利益。当前社会一味追求包装，明星炒作，商品包装，书籍追求豪华版，假广告泛滥。艺术的探索和突破，形式和内容可有先有后，有轻有重。

　　思想2：内容决定形式，反进去，形式反而反作用于内容，因此时间、地点、条件不同，同一内容也能够多么种不同的形式。

　　阐释：就是一轮夜月，却有阴晴圆缺。有人说，生活还是演出。倘若真如此，其实我们我们演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同这件同事。

　　6、现象与本质

　　思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们我们透过现象看本质。

　　阐释：苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。有有什么来现在营销案例，提及是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。现在人在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土着居民就是街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回现在电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了现在与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。”

　　思想2：现象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示进去。

　　阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往就是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗上有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质需要现在不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。真正的廉洁，是都没在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜为自己的廉洁，往往是为了更好地满足为自己的贪欲而已。上有人爱名，不爱钱。两个对名誉过于热衷，真的也和爱钱一样，还是是对象有区别而已。在所谓生活现实，往往表现为政绩工程，形象工程，真的一样就是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，已然，已然的大多数贪官就是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，就是很多名声不错的官员，往往两个假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，就是务虚，还是务实，对国家是有很大害处的。

　　思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住它主流现象，才能把握事物的本质。

　　阐释：我们看报，见这儿是凶杀，那儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。《庄子·秋水》中，河伯见百川灌河，径流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是就是只见支流现象，便以为是天下乏至美，殊不知还有北海，主流现象就是浩瀚，就是后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及看到过主流，知晓全局，方知天上面大大增加者，为自己还是井底一蛙罢了。“一叶障目”、“只见树木，不见森林”、“杯弓蛇影”这也此类。

　　7、对立与统一

　　思想1：一切矛盾的对立面都还是孤立地存在和发展，一方的存在和发展都必须以另一方的存在和发展为条件。

　　阐释：英雄渴望战胜对手，但还是把对手打倒后，英雄更会怅然，陷入寂寞孤独，就是矛盾的对立面还是了。今两虎共斗，其势不俱生，但还是只剩其中一虎，这只虎反而退化成病猫的。国与国，人与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单极就是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会就是如此。

　　思想2：矛盾的对立面在一定条件下能够相互转化。

　　阐释：三五年河东，三五年河西。这也可见，人与人之间相处，还是应当以宽容为本。还是永远的敌人，也还是永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，实现向自已有利的方向。

　　思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历现在由隐蔽到鲜明的过程。

　　阐释：见微知著，防微杜渐。

　　思想4：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。

　　阐释：海明威《老人与海》中桑地亚哥老人提到一句话：“人，还是为失败而生的。”还是换现在说法，那还是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用。人与人之间，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身这也，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。

　　思想5：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为现在新事物。

　　阐释：矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方克服另一方的情况；还是势力多么，则多是两败俱伤；还是矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌路人成了生死弟兄、就是融合经济市场上强调的“双赢”这也一种融合。

　　8、共性与性格

　　思想1：性格包含了共性，共性也包含了部分性格。

　　阐释：德国哲学家菜布尼茨曾经当过宫廷顾问。据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都还是两个彼此彻底地相同的东西”。宫女们纷纷走进御花园去寻找两片彻底地还是区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，现在人都失败了。就是树叶，就是共性，但树叶各各不同，就那性格。任何一片树叶就是共性与性格的统一体。

　　思想2：性格与共性能够相互转化。

　　阐释：共性的成长依赖于性格的自由发展。性格越多越优则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。就是，虽说社会是共性使然，但就是共性又那性格使然，就是，从最根本的意义上说，社会乃那性格使然。最更合适性格组合成最更合适共性，最更合适个体组合成最更合适社会，最更合适个人利益组合成最更合适社会利益。性格不过社会的敌人，还是社会的逻辑前提。社会是人之共性和性格的统一体；共性相约，性格相得；共性是社会的基础，性格是社会的灵魂。扼制性格只不过扼制了社会之根本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：以前城市或商品的特点很可惜特点。足见一斑。

　　众所周知的是，模仿得再好也比远谈原创。模仿永远还是代替创造。当前，数不胜数媒体所开展的形形色色“模仿秀”是对缺乏性格的fans顺水推舟，并进行误导，即便属游戏性质，也不利于人们素质的提高，它更会使已然和未来的社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竞演变成为当今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。

　　性格的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格类型回旋往复的情形，就是能表现出性格特征。举现在很近的大家熟悉的例子：在不计其数“前卫”流行歌手充斥的舞台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和优雅的风格类型又再次赢得了广大听众，究其原因难道不正那性格的魅力么？同时也表明求异不受时间限制，只要与众不同即可。又比如当红的民间艺人阿宝和最近一些原声态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试设想一下，若张学友那样唱，阿宝现在人也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光可以可以在人们眼前闪耀吗？那一股接一股的性格张力还会在听众心里震颤么？生物界的叶子尚且无两片彻底地相同，作为社会人也耻于还那性格，而对于文艺作品来说，独特的性格和风格类型就更加重要和宝贵了，与其说它是方法论，毋宁说是生命力。

　　9、内因与外因

　　思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展、变化的根据。

　　阐释：懂得内因是关键的道理，对我们现在人生有重要意义。我们只能做好就是做的事，而还是做彻底地不就是的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一厢情愿的事。

　　同一块倒在有草，牛吃了长牛肉，羊吃了长羊肉；同一块地，却是种瓜得瓜，种豆得豆。化肥给植物吃了能够果实累累，给牛羊吃了而会中毒；使牛羊膘肥体壮的青草给人吃大概是长不上膘的．原因还是各自的基因不同。《白色狂想曲》的诞生有一段故事。一天，美国最着名的斯坎德爵士乐团的指挥请作家乔治·格什温写一部“庄严的作品”，但格什温称为自己对交响乐“一窍不通”，因而拒不从命。这位指挥无意中想出一条妙计，他在报纸上刊登了一则广告，说三天等到音乐厅将上演格什温的交响乐新作，格什温听了这则广告后哭笑不得，只好硬着头皮埋头苦干，现在星期后，交响曲《白色狂想曲》问世，而首场演出，出人意料地大获成功，此曲奠定了格什温的音乐家生涯。《白色狂想曲》的成功，无非两条：一是聪明的指挥登广告给格什温的压力。二是作曲家格什温自身功底，在这两个条件中能够说格什温的自身功底是他成功的根本原因，而压力是起到推动作用。

　　思想2：外因通过内因而起作用。外因的作用也不可忽视。

　　1962年郭沫若游普陀山时，拾到一首绝命诗，他马上派人找到了那位因三次高考落榜而决意“魂归普陀”的姑娘，郭老当即书赠了“蒲松龄落第自勉联”：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。并耐心的开导她，使姑娘完全鼓起生活的勇气，她当即作诗感谢郭老：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙手竞藏回春力，感谢恩师救迷航。

　　“孟母三迁”的故事

　　年幼时，孟子家附近有块墓地，他经常看送葬现在人群披麻戴孝啼哭的队伍，也跟着模仿。孟母见了，觉得那环境最合适孩子的身心健康。便搬家，他又跟一群野孩子玩小偷、强盗的游戏。孟母为了给孩子选择、创造现在良更合适成长环境，又再次搬家，谁知邻居住着两户打铁和杀猪的，孟子疑惑的又学生意人的吆喝叫卖和杀猪的样子，为了孩子的前途，又再次搬家，这次搬到一家学堂的对面，孟子每天都能听见学堂里传出读书声，后来，他就入了学堂。经过孟母从中的开导，为自己学业日进，终成一代哲人。

　　10、量变与质变

　　思想1：量变是质变的必要准备，量变才能引起质变，质变是量变的必然趋势和结果。

　　阐释：“沉默啊沉默，没在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”“真的世界上并还是路，走现在人多了，也便成了路”“为山九仞，功亏一篑”。生活中有现在好奇心的现象，还是我们很多还是就是失败在接近成功的那一瞬。有人把这种失败怪罪于命运，以为是命运在捉弄人，而不过，是就是我们在临近成功的还是便以为成功的质变已然发生了，结果我们的心松懈了，改变甚至停止了量变，还是足够的量变，成功便与我们失之交臂。

　　思想2：度，是事物质和量的统一。

　　阐释：万物惟度，过犹不及。做事要有度，做人也要有度。一张一弛，文武之道；“宽而有度，和而不同。”宽容而不失规范，和谐而不失性格。互联网可以可以提供容量大、速度快、内容广泛的信息，两个，互联网也与其他事物一样，还是回馈过度迷恋，反而出现一定的问题。首先，对互联网的作用认识应该带着一颗平常心。互联网有着一般媒体所不具备的优势，其次，不要把互联网视为洪水猛兽。

　　下篇

　　11、主要与次要

　　思想1：在数不胜数矛盾构成的矛盾体系中，各种矛盾力量发展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，对事物发展起决定性的作用。

　　阐释：“胳膊拧还是大腿”“天时不如地利，地利不如人和。”在现在复杂的矛盾体系中，我们我们善于快刀斩乱麻，理出主要矛盾，从而把握事物发展的方向。发展社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会过程中，必须以共同富裕为目标，合理兼顾效率与公平。当前，应重点解决好地区之间和部分社会成员收入差距过大的问题。

　　思想2：次要矛盾对事物发展的影响也还是忽视。在一定条件下，次要的会上升转化为主要的。

　　阐释：“塞翁失马，焉知非福。”这句成语就包含着主要与次要相互转化的哲学思想。

　　12、个体与集体

　　思想1、只有在集体中，个体才能有真正的自由、发展的空间。集体依赖于个体存在，个体具有相对独立性，对集体有影响作用。

　　阐释：“大河有水小河满”，但“浩瀚的海洋来自涓涓清泉”。“西湖一勺水，阅尽古来人”，“弱水三千，只取一瓢饮”，现在句子都说明了以前道理。绝不可忽视集体的力量，但决不可过分依赖集体的力量；个体是集体特殊化的表现，只有把个体当成整个集体时，集体的力量才得以显现。

　　13、实践与认识

　　思想1：实践是认识的基础，对认识起决定性的作用；而在认识中形成的理论对实践有指导作用，但理论又还是脱离买际。

　　阐释：必须坚决反对和纠正一切使认识离开实践的错误观点、思想和作风。当前，这种错误观点、思想和作风十分突出的表现还是本本主义、形式主义、官僚主义。本本主义唯书不唯实，既不从变化着的实践出发，也不以指导变化着的实践为目的；形式主义唯名不唯实，贪图虚名，不问甚至排斥实践的内容和效果；官僚主义唯官不唯实，以官为本，无视甚至否定实践的需要和意义。它们的共同特征是认识和实践相脱节、主观和客观相分裂，其认识论的根源是同解放思想、实事求是背遭而驰的主观主义和形而上学。

　　思想2：在认识的过程中，情感、经验、他人的认识往往要参与其中，利弊共存，关键是要实事求是。

　　阐释：在认识过程中，干预认识方向的因素很多，情感、经验、他人的认识，都会在大大降低上左右我们的思想。现在干预因素是双刃剑，利弊共存。诸葛亮错用马谡还是就是情感左右了理智，曹操听了蒋干一番话后就杀了蔡瑁、张允，还是就是他人认识的干预。德国小说家海泽说：“爱情能创造奇迹，填平鸿沟，摧毁藩篱。”仇恨，就是人类最难消解的情绪，就是“复仇”成为戏剧、小说永恒的主题，两个，爱情却能够融化仇恨，改变人们的认识。

　　14、主观与客观

　　思想1：人有主观能动性。

　　阐释：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”这固然是让人感动的细节，但客观地说，这两个动物的本能，与人不同，人表现恩义的方式要丰富得多。能够磕头，能够言辞，能够送礼物，可请吃饭等等。

　　思想2：发挥主观能动性要受主观条件和客观条件的制约。

　　阐释：“巧妇难为无米之炊”还是以前道理。四面楚歌中的项羽无论如何发挥其主观能动性，也难挽回楚霸王的大业。

　　15、生产力与生产关系

　　思想：生产力水平是社会发展的标志。“物”的发展、“人”的进步，构成社会的发展进步。首要的生产力是人，而非物，人中起主导作用的是知识分子，知识分子是思想和科学技术的代表，科学技术是第一生产力。

　　阐释：人，是一切发展的关键因素。唐太宗见新科举子云集殿下，不禁满怀喜悦地说：“天下英雄，尽人吾彀中矣！”我们提出“教育兴国”的口号，也证明了知识分子在社会中的主导作用。邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的著名论断。

　　16、真理与谬误

　　思想1：真理与谬误是辩证的，对立统一又相互转化。真理是相对的，两个一定条件、范围和某一发展阶段上有真理，还是绝对的真理。

　　阐释：列宁说：“只要再多走一小步，看来仿若朝同一方向多走了一小步，真理而会变成错误。”这话这也“真理与谬误”的辩证关系的形象说法。

　　思想2：普遍认同其实未必还是真理，实践是检验真理的惟一标准。

　　阐释：真理往往掌握在少数人手里，普遍认同就是是是普遍的错误。达尔文之前，有谁相信人是猴子变得呢？都以为人是高贵的，是上帝造的。哥白尼之前，有谁相信地球还是宇宙的中心呢？都理所两个地以为为自己还是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有谁会以为为自己内心的一切源于“丑恶”的性呢？都以为为自己是高尚的。事实证明，这三次普遍认同的都还是真理。相反倒是少数现在人类思想的先行者在用真理挑战人类不必要的自尊。

　　思想3：掌握了权力还是等于拥有了真理。

　　阐释：真理面前人人平等，权力、习惯势力等至多能难为宣传真理现在人，终究还是战胜真理。布鲁诺的生命能够消失在罗马鲜花广场的愚昧之火中，但布鲁诺所追求的真理却就是更加大放光芒。

　　17、否定与肯定

　　思想1：对待一切事物既还是肯定一切，也还是否定一切，要辩证地看待。

　　阐释：事物的发展是矛盾的，具有两面性。就是，我们看待问题应该坚持辩证的否定观，“一分为二”地看待。否定还是扬弃，有克服，有保留，继承一切积极因素，抛弃一切消极因素。鲁迅在《拿来主义》一文中提及“拿来”的方法还是辩证的否定观，取其精华，弃其糟粕。

　　思想2：新事物的发展是艰难曲折的，但新事物是不可战胜的。

　　阐释：新事物的产生、发展要历经现在艰难曲折的过程。一方面，新事物本身需要现在不断修正、完善的过程。即只不过产生现在天才，为自己第一声啼哭也和普通婴儿无两样。这一点，新事物的对立面——旧事物还是气数已尽，但百足之虫，死而不僵，旧事物仍然有强大的力量。经过萌芽，长到足以影响旧事物的利益时，旧事物便会暴突起来，举起钩镰，准备刈除。弱小的新事物要毁坏旧事物的“铁屋子”，谈何容易！人类历史上，有哪一种新思想的诞生没经历血与火的洗礼？一出又一出惨烈的悲剧在新思想的倡导者身上发生。

　　18、社会存在与社会意识

　　思想1：社会意识是社会存不在反映。社会存在（时代、地域等）变化了，社会意识也必然或迟或早地发生变化。

　　阐释：社会始终随着科学的进步而进步。比如新《婚姻法》的颁布与实施，还是社会存在改变的结果。“安乐死”自己一种社会意识也正在被一些国家接受。对死囚由凌迟砍头到绞刑、枪毙再到文明的电椅或药物注射，这也社会存在改变了，人的社会意识在随着改变。人类由野蛮走向文明，走向人文关怀。

　　思想2：社会意识具有相对的独立性，有其自身发展规律，社会意识的发展变化与社会的发展变化其实未必是同步的、一致的。社会意识有很强的历史继承性。

　　阐释：社会存在变化了，还是等于旧有的社会意识就完全消亡。孔孟老庄的思想已然老得皓首皤皤了，但在两千多年后的今天，我们仍然能够感受到那眩目的思想光芒。思想更多的还是像位老人，精神矍铄地守望着时代，守望着每现在追逐时代的漫游者，一方面随时间老去，一方面又是时代漫游者，渴望回去的精神家园。我们彻底地相信，再过一千年，我们还是要回到苏格拉底、老子、孔子、释加牟尼、耶稣那儿去寻求智慧。

　　思想3：社会意识的各种形式之间是相互作用、相互影响的，每一种形式都还是孤立存不在。

　　阐释：宗教中蕴涵着哲学，哲学中透出诗意，诗中有画，画中有诗，有满幅禅韵。《圣经》哪里单单是一部基督宗教的书，它分明是一部哲学大全，也分明是一部有着动人故这件文学书。《庄子》这也，既是哲学，又是诗。难怪德国诗人席勒说：“哲学的终点，往往是诗歌的起点。”

　　19、物质文明与精神文明

　　思想1：物质文明为精神文明的发展提供物质条件和实践经验，精神文明又为物质文明的发展提供精神动力和智力鼓励。二者是一种辩证关系。

　　阐释：物质文明与精神文明就好像鸟的一双翅膀，折损一翼，鸟不得飞。现在国家，物质财富的充实，固然好，但还是国民的素质、信仰、思想、道德等精神文明的因素不够充实，还是，以前国家的国民还是是一群生活在沙雕宫殿里的虫子，随时能够被消灭。就是从某种意义上说，精神文明的建设往往更重要。救治灵魂比救治肉体更有价值。

　　思想2：物质文明和精神文明和谐地发展，社会才能稳定、健康地发展进步。

　　阐释：物质丰裕，民风淳厚，这只不过理想的社会，自古及今，人们就是憧憬。陶渊明为我们描绘了现在桃花源，《镜花缘》中描绘了现在君子国。在现在虚构的社会中，物质文明与精神文明都和谐地发展着，就是，我们读来甚为美好。人行世间，有两个层面，一是俗务，人际应酬之类即是；二是事业，人总得干事，干事两个要求干成事；三是审美。审美极为重要，柴米油盐酱醋茶之外，人生还需琴棋书画诗酒花。哲学家阿诺德提到：“诗歌拯救世界。”数不胜数人仅仅停没有第一层面，或第二层面，而还是审美还是精神的审美愉悦，心便难以充实和净化。数不胜数人感叹人生苦短，真的，苦是就是人生还是审美人生，短是就是灵魂还是精神家园。

　　20、社会环境与个人成长

　　思想1：人是一定历史条件下现在人，受一定社会环境的制约，还是彻底地脱离社会而存在。环境总要影响甚至改变人。

　　阐释：近朱者赤，近墨者黑。这只不过强调环境对人的作用。环境于人是双刃剑，既可树人，能够毁人。孟子的母亲懂得以前道理，怕孩子受环境的不良影响，而三择其邻，最后住到学堂旁，孟子才开始读书。“与善人居，若人芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭。”

　　思想2：人有主观能动性，在一定条件下，个体的活动也反作用于社会。

　　阐释：环境对人影响大，不等于人还是环境的奴隶。人有主观能动性，能够抵制环境的影响。叔本华说：“的事本身还是影响人，影响人的是我们对的这件反对意见和态度”。这句话这也包含了人能够在环境中独立甚至改造环境的意思。