高中与鲁迅有关的记事作文1500字

高中与鲁迅有关的记事作文1500字

　　鲁迅就是以前逝世，但他仍活在别人的的心中，小编收集了讲到鲁迅的作文，希望大家能喜欢的。

　　鲁迅故里游_1500字作文1

　　到了到了!鲁迅故里到了!洋溢着浓郁水乡风情的大幅浮雕上，“鲁迅故里”四个大字苍劲有力。那气宇轩昂的一代文学家、思想家、革命家的形象，在我眼前渐渐清晰起来……

　　迎着人流，别人的步入了鲁迅纪念馆。纪念馆的建筑与河水纵横交错，内外空间相互渗透，是一座古朴而神圣、充满灵气又独具绍兴水乡风情的现代展馆。而馆中最引人注目的是一尊大型青铜坐像。坐在鲜花丛中的鲁迅表情自然，仪态从容，严肃又不乏亲切，眉宇间似藏着无限的深思。陈列厅内详细地介绍了鲁迅的坎坷人生：由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟;深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中;与李大钊、陈独秀等当时不计其数先进知识分子一起写文章，办杂志，揭开了中国新文化运动的序幕;1918年，发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》……看着这一桩桩事的件这件，我的心中又不禁卷起一阵阵波浪，为鲁迅的一生感慨，更为他的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气节所感动……

　　走出纪念馆，不觉如今春雨绵绵。雨不太大，很细，小得几乎听不到“沙沙”的声音，细得像蚕吐来看的丝。漫步在这窄窄的青石板路上，欣赏着这细雨中朦胧的白墙灰瓦、古老又修葺一新的竹丝台门，聆听着那一串串韵味十足的绍兴方言——“卖臭豆腐了!卖臭豆腐了……”“乌毡帽，乌毡帽……”各路游人禁不住驻足停留，来两串臭豆腐，戴一顶乌毡帽，用心体会着这浓郁的水乡风情。鲁迅当年会是说也常吃这种臭豆腐呢?……

　　再然后儿别人的来到了“鲁迅故居”。跨过高高的门槛，从侧门来看，穿过年代已久的长廊，就到了“桂花明堂”。“明堂”俗称“天井”，这里原种着两株茂盛的金桂，“桂花明堂”这不得名。闭上眼睛，小是关于鲁迅赫然就在眼前。夏夜，他捡起桂树下的小板桌上乘凉，我的耳边似乎还有他的继祖母蒋氏让他猜谜、给她的讲故这事声音……鲁迅的卧室、厨房、百草园……都一一呈可能别人的的眼前，每到一个地方，都感到离这位一代宗师又近了一步……

　　我最先去的地方就是三味书屋，于是又迫不及待地循着鲁迅的描述去感受他当年读书时的氛围。“出门向东，得上半里，走过一道石桥，这是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门来看，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋。”“三味书屋”是清朝著名书法家梁同书所题。“三味”实际上读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。匾额下挂着一幅栩栩如生的《松鹿图》，两边的柱子上还有一副对联———“至乐无声唯孝悌，太羹有味是诗书”，大约是在揭示读书的真谛吧。走来看，别人的看见了一张陈旧的两屉硬木书桌。书桌极其普通，但却受到了特别的待遇，而是这实际上鲁迅因故迟到，在受到塾师的严厉批评后，刻下“早”字，用以自勉的书桌。我认真地观察着，脑子里不由得浮现出小是关于鲁迅一笔一画刻字的模样与勤勉学习的样子……我深深地呼吸着这里的空气，贪婪地搜索着鲁迅的声息，这里是鲁迅成长的摇篮啊。

　　再次走在这窄窄的青石板路上，雨如今停，一样的小，一样的细，为这一趟鲁迅故里之游染上了一种别样的情绪。一条清澈的小河，从故居门前潺潺流过，雨丝轻轻地落在水面上，平静的河面一一下子裂开了好多条“缝”，一圈儿一圈儿地荡漾开来……

　　我掏出一把茴香豆，坐上了晃晃悠悠的乌篷船。在头戴乌毡帽，手持青篙的船家带领下，挥手道别了这座伟大的历史丰碑，而那一圈儿一圈儿的鲁迅情却久久地在我心中荡漾……(指导教师 姚玉芳)

　　作者先到鲁迅纪念馆，概括了鲁迅的生平和成就，再然后儿到故居、三味书屋，追忆鲁迅童年、少年的生活。可能颇有章法的写作顺序看似自然，由此有经过作者认真考虑的。文章另外值得称道的是两次对细雨的描写，先写雨中古镇，巧妙过渡;后写雨中涟漪，把别人的对鲁迅先生浓浓的崇敬之情弥散开，使结尾变得意味悠长。

　　鲁迅思想_1500字作文2

　　在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅时候的文学史上，别人的还找不到这种先例”，但这是说是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却也没看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期讲到鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，并不受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。如今，鲁迅展示中国人的丑陋面，也是说印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，实际上在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性媒体评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出

　　由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳讲到国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度讲到国民性讨论的直接触动。潘世圣的《讲到鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，"青年鲁迅的改造国民性思想问题，想着与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想不小程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。"王学谦在《精神创伤的升华——"鲁迅改造国民性"思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成实际上偶然的，也实际上某一单方面的影响，实际上多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了别人的国人的"古老鬼魂中"还有一个"我"，因而，"鲁迅的国民性话语是一种自你在场的启蒙话语……他把别人的拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路"。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅"致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点"，是鲁迅对民众的"否定与肯定之间所形成的悖论"。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。

　　鲁迅改造国民性思想研究的深化还表可能"鲁迅改造中国国民性思想研讨会"的举办。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性"密码"和"原点"探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。关于认为中国国民性"原点"和"密码"以"私欲中心"四字概括，后文表示了不同听取，认为中国国民性的"原点"和"密码"应是"自欺欺人"。陈越认为汪卫东的"私欲中心"失之太泛，竹潜民的"自欺欺人"实际上"对国民性劣根性表现的深层原点的概括"。周楠本指出，"自欺欺人"说实际已包含于"精神胜利法"中，而"私欲中心"是和"精神胜利法"一样的国民劣根性表现，因而"原点"和"密码"的提出并无有做什么样新意。张恩和和林非都肯定了从"私欲中心"和"自欺欺人"入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以"自欺欺人"为中心展开对国民性弊端的分析是"颇有道理的"。但对国民劣根性的形成，别人的的都认为原因实际上别的，实际上封建专制制度和绝对权力统治的结果，"在自己严格的中级别制度的规范和限制下，多么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性"(张恩和语)。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的面对现实出发，实际上外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的征求，鲁迅一向把民众分成两类，即"厥心纯白"的朴素之民和"在名教斧钺底下"失先去天性的"无名主无意识的杀人团"，鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对"真"与"诚"的倡导，对"伪"的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的"大爱与大憎结合的精神"，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的"密码"与"原点"，“也没做什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这实际上：“他是以别人的的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而实际上在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却可能不有哲学家思想的严密性。”